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文天祥不僅是一位英雄,還是一位詩(shī)人,更是一位哲人。世人大多知其氣節(jié),而不知其哲學(xué),原因恐怕是其思想成就為其事跡所掩蓋。他雖沒有給我們留下哲學(xué)方面的專著,但他散見于各種奏疏、序跋、詩(shī)文中熠熠生輝的思想,卻為我國(guó)文化史留下了一筆寶貴的財(cái)富。
檢閱《文山先生全集》,我們發(fā)現(xiàn)文天祥的政治思想是建立在他的“不息”哲學(xué)基礎(chǔ)上的?!安幌ⅰ币辉~,出自《周易·乾卦·象辭》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!迸c宋代大多數(shù)思想家一樣,他喜歡讀《周易》,在其文章中經(jīng)常引用《周易》;他的哲學(xué)思想亦來源于《周易》。那么,他是怎樣理解“不息”的呢?他說:“天久而不墜也,以運(yùn);地久而不隤也,以轉(zhuǎn);水久而不腐也,以流;日月星辰而常新也,以行。天下之凡不息者,皆以久也?!薄安幌ⅰ敝?,即運(yùn)動(dòng)之理。他不僅強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)、變化的普遍性,更重要的是強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)、變化的絕對(duì)性。他把“不息”與“久”的概念結(jié)合起來,正確地解釋了“不息”的根本特征。
文天祥“不息”哲學(xué)的意義并不僅僅局限于解釋宇宙、自然的范圍。他把這一原理和治國(guó)、用人、“補(bǔ)世”結(jié)合起來,以“人物之生,亦無一日可息”的總規(guī)律,“充之而修身治人,此一不息也,充之而致知,以至齊家治國(guó)平天下,此一不息也;充之而自精神心術(shù),以至于禮樂刑政,此亦一不息也”。只有“不息”,才能常新,才能立于不敗之地。既然“天地與道同一不息,圣人之心與天地同一不息”,那么,對(duì)“君子”的要求就是“君子所以進(jìn)者無他,法天行而已矣。……獨(dú)有一言愿獻(xiàn)于君者,曰行,行固君子字也?!币舱?yàn)槿绱?,他在?guó)家危難時(shí)刻毅然決然挺身而出,毀家紓難,乃至壯烈獻(xiàn)身,完全是由于“不息”的思想在支配著他的行為。
文天祥指出:“天道人事,實(shí)不相遠(yuǎn),自古人君,凡知畏天者,其國(guó)未有不昌?!彼^“天道人事”,就是要以天道之不息原則運(yùn)用到人事上來,運(yùn)用到治國(guó)上來;雖用“畏天”的外衣,包含的卻是治國(guó)的進(jìn)步主張?!安幌ⅰ彼枷腧?qū)動(dòng)他多次上書朝廷,呼吁“臣之所望于陛下者,法天地之不息而已”。南宋朝堂如果能聽他一言,由“不息”而“自強(qiáng)”,或能挽回頹勢(shì)。他以“不息”之論,再三上書朝廷:“臣愿陛下持不息之心,急求所以為淑士之道,則士風(fēng)一淳,人才或于是而可得矣?!敝挥谐植幌⒅模艜?huì)產(chǎn)生求“淑士之道”。由此可見,他把“不息”擴(kuò)充到無所不在、無遠(yuǎn)弗屆的地步。
在《御試策》中,文天祥還提出:“變通者之久,固肇于不息者之久也。蓋不息者其心,變通其跡,其心不息,故其跡亦不息?!睘槭裁匆兺??他認(rèn)為:“天地之所以變通,固自其不息者為之,圣人之久于其道,亦法天地而已矣?!薄暗乐谔斓亻g者,常久而不息,圣人之于道,其可以頃刻息邪?”基于此,他用了許多無可辯駁的事實(shí),把南宋民政、吏政、兵政、財(cái)政以及對(duì)外方面所面臨的形勢(shì),擺到明面上,繼而提出了一系列的改革建議。改革不息,必須是長(zhǎng)期不斷而又全面徹底的,不能“中道而廢”。他以“行百里之途”來比喻改革不息的過程,教誡人們不要自止于六七十里之間,要做到“無歲而敢息,無月而敢息,無日而敢息也”。說到底,沒有改革不息之心,就不能“行不息之道”。
可以說,文天祥的改革不息論,是社會(huì)的需要,也是時(shí)代的呼聲。他在《跋彭叔英談命錄》中說道:“國(guó)有大災(zāi)大患,不容不出身捍御。”這是他的不息論在愛國(guó)主義思想上的充分體現(xiàn)。他看得很清楚,要改革首先必須針對(duì)當(dāng)時(shí)鄙頑的士風(fēng)、士習(xí),因?yàn)槿瞬艆T乏的根本原因是士風(fēng)敗壞,“士習(xí)厚薄,最關(guān)人才”。所以他大聲疾呼:“厚今之人才,臣以為變今之士習(xí)而后可也?!币兏锸苛?xí),必須改革科舉制度。他旗幟鮮明地指出:“三代以下,無良法取士者,因仍科舉不能變。”科舉之弊何在?他在《御試策》中說道“明利而已矣”。以“明利”二字,針砭其弊,說明他看得非常透徹。在這種制度下“取青紫而得車馬者”,能治理國(guó)家嗎?他說得很清楚,這些人“心術(shù)既壞于未仕之前,則氣節(jié)可想于既仕之后”。這些空言性命、心術(shù)敗壞的逐利之徒,不談國(guó)家民生,對(duì)國(guó)家的安全、民族的恥辱,漠不關(guān)心,有何氣節(jié)之談?他痛切發(fā)問:“今何如時(shí),尚拘拘孑孑于資格之末?”在民族危亡時(shí),他的改革不息之論,是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。此外,他還主張:青少年須得到正確的家庭教育,國(guó)子監(jiān)的學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué),也要學(xué)習(xí)治國(guó)之道和防邊、水利等科目,促使學(xué)者不是只圖浮名,而要能辦實(shí)事。這些見解無疑是深刻正確的。
“壯心欲填海,苦膽為憂天?!笨v觀文天祥的一生,“天下為公”是他“不息”哲學(xué)的歸宗,也是他的最高終極目標(biāo);在理論上充實(shí)、發(fā)展了儒家的治國(guó)主張,從更高的層次上論述了理想治國(guó)的根本特征。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,他無疑是站在了時(shí)代的最高峰。他的“不息”的哲學(xué)思想,他的義勇行誼及其驚天地泣鬼神的壯烈事跡至今還在推動(dòng)我們中華民族前行。(周游)
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