張載，北宋著名思想家、教育家、理學(xué)的奠基人之一，世稱(chēng)“橫渠先生”。張載博覽群書(shū)，對(duì)儒、釋、道各家著作都有過(guò)深入研究，最終回歸儒家，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)學(xué)派。明清之際的思想家王夫之對(duì)張載的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)。王夫之說(shuō)：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！睆堓d之所以能取得如此重大的學(xué)術(shù)成就，與他精思力踐的治學(xué)思想是密不可分的。學(xué)習(xí)張載的治學(xué)之道，對(duì)我們今天的讀書(shū)治學(xué)大有裨益。

匡時(shí)救世 志開(kāi)太平

張載早年喜談兵事。當(dāng)時(shí)西北邊境經(jīng)常受到西夏的侵?jǐn)_，人民常遭掠奪和殺戮。張載立志以武力收復(fù)失地、保衛(wèi)邊疆。21歲時(shí)，張載上書(shū)拜謁時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使兼延州（今延安）知州的范仲淹，提出了自己的軍事建議《邊議九條》。范仲淹非常欣賞張載的才華，但他并不贊成張載投筆從戎，啟發(fā)他“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”。并勉勵(lì)他從《中庸》讀起，研讀儒家經(jīng)典。張載聽(tīng)從了范仲淹的勸告，回家苦讀《中庸》，后又遍讀佛學(xué)、道家之書(shū)，最后回歸儒家，在孔孟這里找到了自己安身立命之所。

張載認(rèn)為，兩漢以后，儒家學(xué)說(shuō)遭到佛教和道家思想的巨大沖擊，失墜不傳，致使“學(xué)絕道喪”。為了使“往圣”創(chuàng)立的儒學(xué)煥然而大明，就必須再繼學(xué)脈、重續(xù)道統(tǒng)?；诖耍瑥堓d以繼承孔孟絕學(xué)、重建儒學(xué)思想體系為己任，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高理想。這四句話言簡(jiǎn)意宏、擲地有聲，被馮友蘭稱(chēng)為“橫渠四句”。“橫渠四句”不僅是張載對(duì)自己的學(xué)術(shù)使命和人生宏愿的高度概括，而且還體現(xiàn)了歷代知識(shí)分子的共同價(jià)值追求，因而具有極大的精神感召力，千百年來(lái)為人們所傳頌不衰。

崇實(shí)致用 力行踐履

張載為學(xué)精思力踐、不尚空談，具有鮮明的求實(shí)作風(fēng)。他明確提出“學(xué)貴于有用”，強(qiáng)調(diào)治學(xué)必須有裨于國(guó)計(jì)民生。明代王廷相評(píng)論張載“致知本于精思，力行本于守禮”，因此將張載之學(xué)定為“實(shí)學(xué)”。張載的求實(shí)精神主要體現(xiàn)在他“崇禮貴德”的治學(xué)宗旨上。張載極為重視“周禮”，認(rèn)為“周禮”對(duì)治世有重大意義。他說(shuō)：“學(xué)得《周禮》，他日有為卻做得些實(shí)事?！币虼怂浴皾u復(fù)三代之治”作為自己的政治理想，竭力倡導(dǎo)“以禮立教”“以禮成德”“以禮教學(xué)者”。

張載對(duì)于禮學(xué)的重視并不僅僅停留在理論探究的層面，而是能夠身體力行地進(jìn)行“周禮”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。為政期間，張載大力推行德政禮教，重視道德教化，“政事以敦本善俗為先”，取得了不凡的政績(jī)。晚年回到橫渠書(shū)院著書(shū)立說(shuō)，他仍然不忘體察民情，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)周禮和“井田制”兩項(xiàng)實(shí)踐。張載一生，躬行禮制，進(jìn)則為循吏，退則為鄉(xiāng)賢，以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的學(xué)術(shù)宗旨。他崇實(shí)致用的價(jià)值取向、力行踐履的治學(xué)精神，經(jīng)過(guò)歷代關(guān)學(xué)學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng)，逐漸成為了關(guān)學(xué)鮮明而突出的精神品格。

窮究義理 去舊來(lái)新

張載強(qiáng)調(diào)治學(xué)要注重闡發(fā)義理，不能拘泥于文字。他說(shuō)：“若只泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類(lèi)也。”讀書(shū)須推究作者本意，把握文章的微言大義，如果拘泥于語(yǔ)言文字，不洞悉義理，就像小兒識(shí)物，對(duì)經(jīng)典的理解只能流于表面，難有進(jìn)益。因此，必須擺脫經(jīng)典文本的束縛，突破“字字相?！钡挠?xùn)詁之法，追求義理的融會(huì)貫通。

在窮究義理的過(guò)程中，張載也非常注重潛心自得，反對(duì)固守書(shū)本的守舊行為。他認(rèn)為“學(xué)貴心悟”“義理有疑，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意”，只有通過(guò)心悟才能從經(jīng)書(shū)中挖掘出新的義理，不斷獲取新意的過(guò)程就是學(xué)問(wèn)日益精進(jìn)的過(guò)程。他還強(qiáng)調(diào)治學(xué)應(yīng)具有懷疑精神，不能盲從權(quán)威?！皩W(xué)則須疑”，一切學(xué)問(wèn)都是從疑難中求得，如果在為學(xué)過(guò)程中始終處在“不疑”的狀態(tài)，就等于“不曾學(xué)”。學(xué)習(xí)的一個(gè)重要目的就是“釋己之疑，明己之未達(dá)”。

張載甚至認(rèn)為即使孔孟之言有錯(cuò)亦可改，告誡學(xué)者應(yīng)獨(dú)立思考，不能盲目附會(huì)先儒的傳注遺言。正是憑借這種獨(dú)立思考、大膽懷疑的治學(xué)態(tài)度，張載才能自立己說(shuō)，發(fā)前人所未發(fā)，建構(gòu)了自己獨(dú)特的關(guān)學(xué)體系，終成一家之言。

艱苦力學(xué) 有恒不息

張載強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)貴在勤奮，“惟知學(xué)然后能勉，能勉然后日進(jìn)而不息可期矣”。只有勤勉不息地學(xué)習(xí)，才能日益進(jìn)步。學(xué)習(xí)是一生的事業(yè)，就像生命一樣，不能有片刻停歇。在近40年的為學(xué)歷程中，張載反復(fù)研讀儒家典籍，勤奮著述，“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)，其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”。張載回憶自己研讀《中庸》的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)道：“某觀《中庸》義二十年，每觀每有義，已長(zhǎng)得一格。六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀?！睂?duì)一篇文章能夠反復(fù)研讀20年，而且每次看都能有新的收獲，其用功之深，可見(jiàn)一斑。正是通過(guò)這樣長(zhǎng)年累月的苦讀深思，張載不僅對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，寫(xiě)下了專(zhuān)門(mén)的解經(jīng)著作，還根據(jù)自己的體悟創(chuàng)作了《正蒙》《西銘》《經(jīng)學(xué)理窟》等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的名篇，逐步完成了自己的理論建構(gòu)。

張載說(shuō)“學(xué)者惡其自足，足則不復(fù)進(jìn)”，告誡學(xué)者做學(xué)問(wèn)不能淺嘗輒止，若是小有收獲就沾沾自喜，必然會(huì)停滯不前。張載將為學(xué)比作登山，越是到困難處，越要迎難而上，“今人為學(xué)如登山麓，方其迤邐之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭峻之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)”。只有那些艱苦力行、有恒不息的人，才能到達(dá)頂峰?！盁o(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，做學(xué)問(wèn)亦是如此。

張載不是坐而論道者，而是起而行之者，他始終將個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與國(guó)運(yùn)民命、匡時(shí)救世緊密聯(lián)系起來(lái)。從“少喜軍事”、出入佛老，再到歸向儒學(xué)、立志弘道，再到晚年著書(shū)立說(shuō)、開(kāi)宗立派，在他一生的治學(xué)實(shí)踐中，治學(xué)與經(jīng)世始終是高度統(tǒng)一的。今天，當(dāng)我們回顧張載的治學(xué)思想時(shí)，不僅要傳承他以天下為己任的使命擔(dān)當(dāng)精神，還要學(xué)習(xí)他艱苦力學(xué)、精思力踐的為學(xué)功夫。（黃卉）