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陜西西安市民在國家憲法日宣傳活動(dòng)現(xiàn)場觀看依法治國宣傳展板。 (資料圖片)
馬克思主義經(jīng)典作家在無產(chǎn)階級革命斗爭中從來沒有放棄對國家和法的問題的思考,在馬克思主義經(jīng)典著作中也有大量關(guān)于法律的精辟論述。馬克思主義法律思想是馬克思主義理論不可或缺的重要組成部分。對法哲學(xué)的深入研究、對法律現(xiàn)象的分析批判、對法治規(guī)律的不懈探索、把握貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義之中。
反映人類的自由、真正保障人類自由權(quán)利的法律才是真正的法律
1835年10月,馬克思在律師父親的建議下到波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí),第一學(xué)期選修了法學(xué)全書、法學(xué)綱要、羅馬法史等課程,第二學(xué)期選修了德意志法學(xué)史、歐洲國際法和自然法等課程。次年10月,他到柏林大學(xué)法律系,繼續(xù)攻讀法學(xué)。在此期間,馬克思除了研讀康德和黑格爾的法哲學(xué)著作,還花費(fèi)兩個(gè)學(xué)期時(shí)間旁聽法學(xué)家薩維尼的法學(xué)講座和黑格爾的得意門生甘斯的刑法講座。英國學(xué)者以賽亞·伯林說,甘斯的法學(xué)思想“本著法律制度以及立法方式的理性,不帶有一絲對于過去的神秘主義,深深地影響了馬克思,并且教會了他關(guān)于理論批評的正確目標(biāo)和方法的概念,這一點(diǎn)他從未摒棄。”馬克思將其不可遏止的哲學(xué)興趣投入到法學(xué)學(xué)習(xí)中,從而為建立馬克思主義法哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。他在《致亨利?!ゑR克思》中說:“我必須攻讀法學(xué),而且首先渴望專攻哲學(xué)。我一方面不加任何批判地,像小學(xué)生般地讀了海奈克齊烏斯和蒂堡的著作以及各種文獻(xiàn),例如我把《學(xué)說匯纂》頭兩卷譯成德文,另一方面試圖使一種法哲學(xué)貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。”
埋頭攻讀法律書籍的青年馬克思敏銳地感受到時(shí)代的脈搏和革命的萌芽。法國學(xué)者雅克·阿塔利在《卡爾·馬克思:世界的精神》一書中這樣寫道:“當(dāng)1836年春卡爾在波恩學(xué)習(xí)法律時(shí),要求實(shí)行普選的倫敦工人協(xié)會在英國成立。在法國,施奈德兄弟正式監(jiān)管勒克勒左的高爐煉鐵廠,埃米爾·吉拉丹創(chuàng)辦了《新聞報(bào)》,巴黎圣日耳曼的鐵路也正式投入運(yùn)營。德國的裁縫工人魏特林在巴黎成立了正義者同盟。”馬克思1841年的博士論文在對人的現(xiàn)實(shí)自由的探討中,傾注了對法的問題的思考。1842年,他就發(fā)表了一系列關(guān)于法的性質(zhì)和功能的論文。在《第六屆萊茵省議會的辯論——關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文中,他指出:“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。它是法,因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖??!痹凇稓v史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中批判了胡果關(guān)于“動(dòng)物本性是人在法律上的特征”的荒謬觀點(diǎn),認(rèn)為法的功能和作用并不是“專制暴力”。
馬克思主義經(jīng)典作家在致力于改造不公平不合理的社會制度時(shí),始終沒有放棄對法律本質(zhì)的探究,從而使得他們對資本主義法律制度的批判總是一針見血。馬克思主義本質(zhì)上是一種批判理論,哲學(xué)批判落實(shí)到實(shí)踐中,無法離開法治方式、法治路徑。馬克思早期法律思想還體現(xiàn)在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》《摩澤爾記者的辯護(hù)》《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《神圣家族》等著作中,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性和普遍規(guī)律研究政治法律問題,認(rèn)為只有反映人類的自由、真正保障人類自由權(quán)利的法律才是真正的法律。
第六屆萊茵省議會在關(guān)于林木盜竊法的辯論中,支持將普通的違反林木管理?xiàng)l例的行為納入“盜竊”范疇,馬克思敏感地意識到,在資本主義社會,當(dāng)私人利益同法的原則發(fā)生矛盾時(shí),利益總是占據(jù)上風(fēng),“私人利益力圖并且正在把國家貶為私人利益的工具”。他站在無產(chǎn)階級立場上為窮人辯護(hù):“如果法律把那種未必能叫做違反森林條例的行為稱為盜竊林木,那么法律就是撒謊,而窮人就會成為法定謊言的犧牲品了。”
正是由于站在人民立場上分析法律問題,青年馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)林木占有者的私人利益對立法者和審判過程的影響。這些法律缺陷不是偶然原因帶來的偶然結(jié)果,而是有著深刻的制度根源。1843年,他在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中指出:“在民主制中,國家制度、法律、國家本身,就國家是政治制度來說,都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容?!瘪R克思認(rèn)為社會主義的法應(yīng)該是廣大人民意志的體現(xiàn),“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn),也就是說,它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?!边@一觀點(diǎn)可以追溯到青年馬克思的一些文章。例如,他在1842年12月發(fā)表的《論離婚法草案》一文中指出:“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺表現(xiàn),因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時(shí)候,才會有確實(shí)的把握……”
法律根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求,體現(xiàn)了歷史唯物主義觀點(diǎn)
馬克思恩格斯認(rèn)為,原始社會沒有法律,法治是人類文明和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在階級社會里,法是上升為國家意志的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),是鞏固階級統(tǒng)治的工具。恩格斯認(rèn)為,法律直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益,在上層建筑中居主導(dǎo)地位。他們運(yùn)用歷史唯物主義,將法的功能作用放在從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的演變過程中來考察,從而清醒認(rèn)識剝削階級的法與社會主義的法的本質(zhì)區(qū)別。
1844年,馬克思恩格斯合著《神圣家族》,通過對法國革命史的考察,從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)在歷史上起決定作用和物質(zhì)利益決定思想原則的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)決定法的現(xiàn)象。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中,馬克思初步確立了歷史唯物主義法律觀,通過批判黑格爾唯心主義法哲學(xué),馬克思深刻認(rèn)識到,家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分,對法律的理解應(yīng)當(dāng)建立在對物質(zhì)關(guān)系的考察上,而不能像黑格爾那樣一味從邏輯概念中去尋找。
在《經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿》中,馬克思指出:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例,稱之為‘市民社會’,而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”1846年12月至1847年6月,馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》一書,該書是成熟的馬克思主義公開問世的最早作品。馬克思運(yùn)用其初步形成的唯物主義歷史觀分析資本主義法律現(xiàn)象,更加明確地指出,無論是政治的立法或市民的立法,都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。馬克思認(rèn)為,法并不是形而上學(xué)家們所認(rèn)為的那些玄幻的東西,而是實(shí)在性的一種存在,與作為社會主體的每一個(gè)人都息息相關(guān)。
馬克思恩格斯法學(xué)思想的發(fā)展完善和成熟體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《1848年至1950年的法蘭西階級斗爭》《論住宅問題》《反杜林論》等著作中。在《共產(chǎn)黨宣言》誕生之前,空想社會主義者只是從道德上揭露和批判資本主義的弊端。《共產(chǎn)黨宣言》將批判的矛頭直指資產(chǎn)階級法律:“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志一樣,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級的物質(zhì)生活條件決定的?!薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思?xì)v史唯物主義法學(xué)形成的標(biāo)志。在這部著作中,馬克思恩格斯完成了對費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾唯心主義辯證法的批判和改造,他們認(rèn)為不能把作為國家意志的法律與制約這種國家意志的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系割裂開來,“不是國家由于統(tǒng)治意志而存在,相反地,是從個(gè)人的物質(zhì)生活方式中所產(chǎn)生的國家同時(shí)具有統(tǒng)治意志的形式。”《資本論》不僅揭示了資本剝削的秘密,也揭露了資產(chǎn)階級用法律為武器進(jìn)行原始積累,用血和火的文字編寫自己的發(fā)跡史。恩格斯在《英國狀況英國憲法》中,指出英國立法體制存在的極端矛盾,反映了資本主義法律制度的弊病。
要讓“紙面上的法”成為現(xiàn)實(shí)生活中的“活法”,體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐觀點(diǎn)
馬克思說:“社會不是以法律為基礎(chǔ)的,那是法學(xué)家的幻想。相反,法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。”法律是調(diào)整人類行為的社會規(guī)范,法律活動(dòng)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)。法是在對復(fù)雜的社會現(xiàn)象認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定的,體現(xiàn)了意志和規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。法的本質(zhì)包藏于法同社會的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中,蘊(yùn)含在政治實(shí)踐和革命實(shí)踐中。立法者只有深刻認(rèn)識和把握實(shí)踐規(guī)律,才能夠使法律最大限度地接近社會現(xiàn)實(shí),“紙面上的法”也就能夠成為現(xiàn)實(shí)生活中的“活法”。
馬克思說:“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家,他不是在制造法律,而僅僅是在表述法律……如果這個(gè)立法者用自己的臆想來代替事物的本質(zhì),那么我們就應(yīng)責(zé)備他的極端性?!狈ㄊ鞘挛锔纠硇院透鞣N存在物之間的關(guān)系,規(guī)則或根本理性構(gòu)成了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。法治是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化條件下發(fā)展的。法律總是隨著社會的發(fā)展變化而變化,法治是在滿足社會發(fā)展需要、人民群眾意愿中向前發(fā)展的。1875年,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?!倍鞲袼拐J(rèn)為,法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況,不僅必須是它的表現(xiàn),而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的自己的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。(丁余)
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