陜西西安市民在國家憲法日宣傳活動(dòng)現(xiàn)場觀看依法治國宣傳展板。 （資料圖片）

馬克思主義經(jīng)典作家在無產(chǎn)階級革命斗爭中從來沒有放棄對國家和法的問題的思考，在馬克思主義經(jīng)典著作中也有大量關(guān)于法律的精辟論述。馬克思主義法律思想是馬克思主義理論不可或缺的重要組成部分。對法哲學(xué)的深入研究、對法律現(xiàn)象的分析批判、對法治規(guī)律的不懈探索、把握貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義之中。

反映人類的自由、真正保障人類自由權(quán)利的法律才是真正的法律

1835年10月，馬克思在律師父親的建議下到波恩大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，第一學(xué)期選修了法學(xué)全書、法學(xué)綱要、羅馬法史等課程，第二學(xué)期選修了德意志法學(xué)史、歐洲國際法和自然法等課程。次年10月，他到柏林大學(xué)法律系，繼續(xù)攻讀法學(xué)。在此期間，馬克思除了研讀康德和黑格爾的法哲學(xué)著作，還花費(fèi)兩個(gè)學(xué)期時(shí)間旁聽法學(xué)家薩維尼的法學(xué)講座和黑格爾的得意門生甘斯的刑法講座。英國學(xué)者以賽亞·伯林說，甘斯的法學(xué)思想“本著法律制度以及立法方式的理性，不帶有一絲對于過去的神秘主義，深深地影響了馬克思，并且教會了他關(guān)于理論批評的正確目標(biāo)和方法的概念，這一點(diǎn)他從未摒棄。”馬克思將其不可遏止的哲學(xué)興趣投入到法學(xué)學(xué)習(xí)中，從而為建立馬克思主義法哲學(xué)打下了基礎(chǔ)。他在《致亨利?！ゑR克思》中說：“我必須攻讀法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)。我一方面不加任何批判地，像小學(xué)生般地讀了海奈克齊烏斯和蒂堡的著作以及各種文獻(xiàn)，例如我把《學(xué)說匯纂》頭兩卷譯成德文，另一方面試圖使一種法哲學(xué)貫穿整個(gè)法的領(lǐng)域。”

埋頭攻讀法律書籍的青年馬克思敏銳地感受到時(shí)代的脈搏和革命的萌芽。法國學(xué)者雅克·阿塔利在《卡爾·馬克思：世界的精神》一書中這樣寫道：“當(dāng)1836年春卡爾在波恩學(xué)習(xí)法律時(shí)，要求實(shí)行普選的倫敦工人協(xié)會在英國成立。在法國，施奈德兄弟正式監(jiān)管勒克勒左的高爐煉鐵廠，埃米爾·吉拉丹創(chuàng)辦了《新聞報(bào)》，巴黎圣日耳曼的鐵路也正式投入運(yùn)營。德國的裁縫工人魏特林在巴黎成立了正義者同盟。”馬克思1841年的博士論文在對人的現(xiàn)實(shí)自由的探討中，傾注了對法的問題的思考。1842年，他就發(fā)表了一系列關(guān)于法的性質(zhì)和功能的論文。在《第六屆萊茵省議會的辯論——關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文中，他指出：“新聞出版法就是對新聞出版自由在法律上的認(rèn)可。它是法，因?yàn)樗亲杂傻目隙ù嬖??！痹凇稓v史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中批判了胡果關(guān)于“動(dòng)物本性是人在法律上的特征”的荒謬觀點(diǎn)，認(rèn)為法的功能和作用并不是“專制暴力”。

馬克思主義經(jīng)典作家在致力于改造不公平不合理的社會制度時(shí)，始終沒有放棄對法律本質(zhì)的探究，從而使得他們對資本主義法律制度的批判總是一針見血。馬克思主義本質(zhì)上是一種批判理論，哲學(xué)批判落實(shí)到實(shí)踐中，無法離開法治方式、法治路徑。馬克思早期法律思想還體現(xiàn)在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》《摩澤爾記者的辯護(hù)》《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問題》《神圣家族》等著作中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性和普遍規(guī)律研究政治法律問題，認(rèn)為只有反映人類的自由、真正保障人類自由權(quán)利的法律才是真正的法律。

第六屆萊茵省議會在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，支持將普通的違反林木管理?xiàng)l例的行為納入“盜竊”范疇，馬克思敏感地意識到，在資本主義社會，當(dāng)私人利益同法的原則發(fā)生矛盾時(shí)，利益總是占據(jù)上風(fēng)，“私人利益力圖并且正在把國家貶為私人利益的工具”。他站在無產(chǎn)階級立場上為窮人辯護(hù)：“如果法律把那種未必能叫做違反森林條例的行為稱為盜竊林木，那么法律就是撒謊，而窮人就會成為法定謊言的犧牲品了。”

正是由于站在人民立場上分析法律問題，青年馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)林木占有者的私人利益對立法者和審判過程的影響。這些法律缺陷不是偶然原因帶來的偶然結(jié)果，而是有著深刻的制度根源。1843年，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中指出：“在民主制中，國家制度、法律、國家本身，就國家是政治制度來說，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容?！瘪R克思認(rèn)為社會主義的法應(yīng)該是廣大人民意志的體現(xiàn)，“只有使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！边@一觀點(diǎn)可以追溯到青年馬克思的一些文章。例如，他在1842年12月發(fā)表的《論離婚法草案》一文中指出：“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時(shí)候，才會有確實(shí)的把握……”

法律根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，體現(xiàn)了歷史唯物主義觀點(diǎn)

馬克思恩格斯認(rèn)為，原始社會沒有法律，法治是人類文明和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在階級社會里，法是上升為國家意志的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是鞏固階級統(tǒng)治的工具。恩格斯認(rèn)為，法律直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級的利益，在上層建筑中居主導(dǎo)地位。他們運(yùn)用歷史唯物主義，將法的功能作用放在從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會的演變過程中來考察，從而清醒認(rèn)識剝削階級的法與社會主義的法的本質(zhì)區(qū)別。

1844年，馬克思恩格斯合著《神圣家族》，通過對法國革命史的考察，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)在歷史上起決定作用和物質(zhì)利益決定思想原則的觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)決定法的現(xiàn)象。在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，馬克思初步確立了歷史唯物主義法律觀，通過批判黑格爾唯心主義法哲學(xué)，馬克思深刻認(rèn)識到，家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，對法律的理解應(yīng)當(dāng)建立在對物質(zhì)關(guān)系的考察上，而不能像黑格爾那樣一味從邏輯概念中去尋找。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿》中，馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”1846年12月至1847年6月，馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》一書，該書是成熟的馬克思主義公開問世的最早作品。馬克思運(yùn)用其初步形成的唯物主義歷史觀分析資本主義法律現(xiàn)象，更加明確地指出，無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已。馬克思認(rèn)為，法并不是形而上學(xué)家們所認(rèn)為的那些玄幻的東西，而是實(shí)在性的一種存在，與作為社會主體的每一個(gè)人都息息相關(guān)。

馬克思恩格斯法學(xué)思想的發(fā)展完善和成熟體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《1848年至1950年的法蘭西階級斗爭》《論住宅問題》《反杜林論》等著作中。在《共產(chǎn)黨宣言》誕生之前，空想社會主義者只是從道德上揭露和批判資本主義的弊端。《共產(chǎn)黨宣言》將批判的矛頭直指資產(chǎn)階級法律：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級的物質(zhì)生活條件決定的?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思?xì)v史唯物主義法學(xué)形成的標(biāo)志。在這部著作中，馬克思恩格斯完成了對費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾唯心主義辯證法的批判和改造，他們認(rèn)為不能把作為國家意志的法律與制約這種國家意志的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系割裂開來，“不是國家由于統(tǒng)治意志而存在，相反地，是從個(gè)人的物質(zhì)生活方式中所產(chǎn)生的國家同時(shí)具有統(tǒng)治意志的形式。”《資本論》不僅揭示了資本剝削的秘密，也揭露了資產(chǎn)階級用法律為武器進(jìn)行原始積累，用血和火的文字編寫自己的發(fā)跡史。恩格斯在《英國狀況英國憲法》中，指出英國立法體制存在的極端矛盾，反映了資本主義法律制度的弊病。

要讓“紙面上的法”成為現(xiàn)實(shí)生活中的“活法”，體現(xiàn)了鮮明的實(shí)踐觀點(diǎn)

馬克思說：“社會不是以法律為基礎(chǔ)的，那是法學(xué)家的幻想。相反，法律應(yīng)該以社會為基礎(chǔ)。”法律是調(diào)整人類行為的社會規(guī)范,法律活動(dòng)是人類重要的實(shí)踐活動(dòng)。法是在對復(fù)雜的社會現(xiàn)象認(rèn)識的基礎(chǔ)上制定的，體現(xiàn)了意志和規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。法的本質(zhì)包藏于法同社會的復(fù)雜關(guān)聯(lián)中，蘊(yùn)含在政治實(shí)踐和革命實(shí)踐中。立法者只有深刻認(rèn)識和把握實(shí)踐規(guī)律，才能夠使法律最大限度地接近社會現(xiàn)實(shí)，“紙面上的法”也就能夠成為現(xiàn)實(shí)生活中的“活法”。

馬克思說：“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家，他不是在制造法律，而僅僅是在表述法律……如果這個(gè)立法者用自己的臆想來代替事物的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)責(zé)備他的極端性?！狈ㄊ鞘挛锔纠硇院透鞣N存在物之間的關(guān)系，規(guī)則或根本理性構(gòu)成了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。法治是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化條件下發(fā)展的。法律總是隨著社會的發(fā)展變化而變化，法治是在滿足社會發(fā)展需要、人民群眾意愿中向前發(fā)展的。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！倍鞲袼拐J(rèn)為，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的自己的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)。（丁余）