對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度可以洞見(jiàn)一個(gè)人的品行、修養(yǎng)和智慧?！抖Y記·曲禮上》有云：“臨財(cái)毋茍得”，意在告誡人們面對(duì)金錢財(cái)產(chǎn)，不要采取不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取，后人常用“臨財(cái)不茍”形容君子清廉自愛(ài)的高尚品格。

清廉的人從來(lái)不追求他不應(yīng)得到的財(cái)物，不會(huì)因貪圖錢財(cái)而喪失名節(jié)?！傲哂蟹直妫R財(cái)毋茍得之謂也”。在《文昌湯氏宗譜·家訓(xùn)》中，湯顯祖將面對(duì)財(cái)物不以不正當(dāng)手段獲取，稱之為廉。貪廉一念間，榮辱兩重天。臨財(cái)毋茍得，臨利不妄取，一個(gè)人如果擁有廉潔操守，就可以經(jīng)受各種誘惑，立于不敗之地。

“臨財(cái)毋茍得”需要修德行?！暗赖庐?dāng)身，故不以物惑”。德是安身立命之基，也是自我修煉之首。只有提高道德修養(yǎng)和精神境界，才能從內(nèi)心世界入手來(lái)規(guī)范自己的言行，自覺(jué)抵御各種消極腐敗思想的侵蝕。古往今來(lái)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)人民有感情的正直官吏，都十分重視自己的氣節(jié)操守和道德修養(yǎng)，以“貪取一錢，即與千百金無(wú)異”的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)》記載，姑臧是一個(gè)很富饒的地方，每一任縣官，沒(méi)有幾個(gè)月，便都會(huì)富裕起來(lái)。而孔奮在此任職四年，卻“身處脂膏不能自潤(rùn)”，“財(cái)產(chǎn)無(wú)所增”。離任之日，當(dāng)?shù)匕傩諟惿吓ｑR器物相贈(zèng)，均被他謝絕。古人云：“一德立而百善從之”，以財(cái)潤(rùn)身，受益眼前；以德潤(rùn)身，則惠及終生?？讑^的行為彰顯了從政之道，傳下了政績(jī)政聲。

“臨財(cái)毋茍得”需要修心境?！吧碇髟妆闶切摹薄！梆B(yǎng)心”“清心”一直是中國(guó)士人綿延不絕的傳統(tǒng)。有這樣一個(gè)哲理故事：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰荛_(kāi)口：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。這說(shuō)明我們內(nèi)心往往決定了自己的走向，圣賢者會(huì)時(shí)刻修養(yǎng)心性，自覺(jué)抵制各種誘惑。王安石在《洪范傳》中寫(xiě)道，“修其心治其身，而后可以為政于天下”，可見(jiàn)，修心治身才是為政天下的前提?！安荒軇俅缧?，安能勝蒼穹”，從政者，只有先修煉內(nèi)心、鍛造品格，將正心修身內(nèi)化于心、外化于行，才能從思想源頭、靈魂深處消除貪腐之念，形成拒腐防變、“以心卻之”的行動(dòng)自覺(jué)。

“臨財(cái)毋茍得”需要修作風(fēng)。修作風(fēng)就要樹(shù)立正確的價(jià)值追求，培育高尚健康的生活情趣，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，提高防腐拒變的能力，擁有“黃金難換腐儒心”的堅(jiān)守，努力做到克己慎行，潔身自好。否則的話，臨官思己欲、臨財(cái)思巧取，必然受到紀(jì)法嚴(yán)懲。朱熹在其家訓(xùn)中以“臨財(cái)欲其勿茍、見(jiàn)利欲其勿爭(zhēng)”來(lái)訓(xùn)誡子弟、垂飭后代；曾任北大校長(zhǎng)的嚴(yán)復(fù)在《與甥女何紉蘭書(shū)》中也再三提到：“勿從目前之欲，而貽來(lái)日之病”，告誡甥女財(cái)欲面前要保持潔身自好的作風(fēng)，不要因眼前的貪欲，而導(dǎo)致將來(lái)的禍災(zāi)。清正廉潔的作風(fēng)要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺(jué)抵制金錢和物欲的誘惑，不求虛名、腳踏實(shí)地、務(wù)求實(shí)效?！拔酢?，通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取財(cái)富，如同踏在薄冰上，遲早要掉到冰窟窿里，萬(wàn)不可心存僥幸。

身處新時(shí)代，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要在各種形形色色的誘惑和考驗(yàn)面前始終保持定力、堅(jiān)如磐石，牢記為民服務(wù)的初心，練就淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的平常心，修得自強(qiáng)不息的進(jìn)取心，始終保持工作熱情和韌勁，做到“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。（石順江）